Portrait de Camille Rouxpetel

Camille
Rouxpetel

Arrivée 01/09/2014 | En cours
Fonction

Membre de troisième année, section Moyen Âge

  • Docteur en études médiévales, 2012.
  • Membre associé du Centre Roland-Mousnier (CNRS UMR 8596 – Paris IV).
rouxpetel.camille(at)orange.fr
Section scientifique Moyen Âge
Domaine de recherche Histoire

Projet de recherche à l’École française de Rome

  • Thèse de doctorat

Terram sanctam perambulavi : le regard des voyageurs latins sur les chrétiens d’Orient (Cilicie, Syrie-Palestine, Égypte) du XIIe au début du XVe siècle, dir. Jacques Verger, Paris IV, soutenue en décembre 2012 (mention Très honorable avec félicitations). Position de thèse
Ce travail a pour objet l’image de l’autre dans les textes des voyageurs latins en Cilicie, Syrie-Palestine et Égypte du XIIe au début du XVe siècle. La rencontre directe entre chrétiens d’Occident et chrétiens d’Orient altère en effet progressivement les représentations occidentales antérieures. Les attitudes des auteurs varient selon leur statut et selon les trajectoires propres à chacun. Après une présentation des conditions de production des œuvres, mettant en évidence les thématiques présidant à la rencontre avec les chrétiens d’Orient, cette étude analyse le discours latin sur l’altérité orientale. Ce dernier résulte de la confrontation entre observations et représentations et se construit entre la curiosité pour une réalité nouvelle porteuse d’exotisme, et l’élaboration d’une double rhétorique du rejet et de l’assimilation de chrétiens considérés à la jonction d’enjeux géopolitiques, dans le contexte des croisades, et d’enjeux religieux, dans le double contexte de la politique d’union pontificale et du prolongement de la réforme monastique. L’intégration des Églises orientales à la culture occidentale suppose alors d’articuler unité et diversité au sein même de la chrétienté. L’analyse du rapport des Latins à la Terre sainte, entre « géographie sacrée » et géographie réelle, des discours croisé, missionnaire et pèlerin sur la diversité et de leurs réactions à celle-ci permet enfin de mesurer l’impact de la rencontre avec les chrétiens orientaux, dans leur dissemblance et leur similitude, sur l’idée de chrétienté.

  • Projet de recherche post-doctoral

L’abbaye de Subiaco, foyer de la réforme (1362-1417). À propos du Liber dialogorum hierarchie subcœlestis : images de l’Orient chrétien, réformes monastique et ecclésiale.
Le Liber dialogorum hierarchie subcœlestis, texte inédit conservé dans douze manuscrits, met en scène un dialogue fictif entre un « orthodoxe » et un catéchumène ayant repoussé son baptême en raison des interrogations suscitées en lui par le schisme. Comment faut-il définir le Liber ? Œuvre d’un dominicain ayant fait le choix de l’anonymat ? Traité réformateur s’interrogeant sur le gouvernement de l’Église et promouvant la voie conciliaire ? Texte historique et philhellène ? Il n’y a pas lieu de choisir entre ces différentes facettes ; toute la question est de savoir comment les articuler. Il devient alors nécessaire d’élargir le cadre de la recherche. Les indices fournis par l’Anonyme conduisent à envisager les parcours inhabituels d’autres acteurs singuliers, qui convergent vers l’abbaye de Subiaco. Or ce lieu est tout sauf indifférent. Se présentant comme le premier monastère fondé par Benoît de Nursie, il se trouve à l’épicentre d’un mouvement de réforme du monachisme bénédictin, depuis 1362 et l’abbatiat de Bartholomée III de Sienne. La mise en perspective du Liber à partir de l’abbaye de Subiaco, acteur et observatoire privilégié de la réforme, entre 1362 et la fin du Grand Schisme d’Occident, m’engage dans trois directions principales. Je commencerai par identifier les parcours singuliers d’hommes unis par des aspirations réformatrices communes, formant un réseau reliant l’espace germanique, la France et les péninsules Ibérique et Italienne, dont l’abbaye de Subiaco constitue l’un des nœuds. J’envisagerai ainsi, dans un deuxième temps, les relations entre choix du lieu et choix religieux, en tentant de comprendre les raisons d’une telle attractivité et d’un tel rayonnement. J’étudierai d’abord l’articulation des différentes dimensions de la réforme, tant dans ses aspects spirituels qu’institutionnels : la dimension personnelle — correspondant aux aspirations et aux parcours de chacun des acteurs —, la dimension locale — la réforme monastique à Subiaco —, et la dimension universelle — la réforme de l’Ecclesia. Je mettrai enfin en résonnance les projets des réformateurs, leur démarche historique, et un lieu, l’abbaye de Subiaco, véritable conservatoire de la mémoire monastique.

Domaines de recherche

    • Histoire religieuse et culturelle de la Méditerranée médiévale (XIIe-XVe siècle).
    • Histoire du monachisme occidental et oriental.
    • Histoire des réformes monastiques et ecclésiales.
    • Histoire d’une abbaye bénédictine du Latium : Subiaco au XIVe siècle. 

          Pages personnelles

          • L’Occident au miroir de l’Orient chrétien : Cilicie, Syrie, Palestine et Égypte (XIIe-XIVe siècle), Rome, (Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome 369), 2015.
          • « La notion de “fait religieux” peut-elle rendre compte des constructions médiévales de l’altérité ? », MEFRIM, Nouvelles approches du fait religieux, F. Dumasy, P.-A. Fabre et M. Della Sudda (dir.), 129/1 (2017), en ligne.
          • « D’or ou de pourriture, les pommes de Philippe de Mézières. L’Occident à l’aune de l’altérité orientale », dans J. Blanchard, R. Blumenfeld-Kosinski (dir.), Philippe de Mézières et l’Europe médiévale : nouvelle histoire, nouveaux espaces, nouveaux langages, Genève, Droz, « Cahiers d’Humanisme et Renaissance », 2017, p. 227-247.    
          • « Redécouvrir l’Orient après la conquête mamelouke. Chrétiens, juifs et musulmans dans deux récits des années 1330, la Descriptio Terrae sanctae de fra Giovanni di Fedanzola da Perugia et le Liber peregrinationis de Jacques de Vérone », Revue des Sciences Religieuses 90/4 (2016), p. 539-560.
          • « Récits de la célébration de la semaine sainte à Jérusalem : concurrence, exclusion et charité au Saint-Sépulcre (XIIe-XIVe siècle) », Bulletin du Centre de recherche français à Jérusalem, 26 (2016), en ligne. Lien.   
          • « Dominicans and East Christians: Missionary Method and Specific Skills 13th-14th centuries », dans E. Coccia (dir.), Quis est qui ligno pugnat? Missionaries and Evangelization in Late Antique and Medieval Europe (4th – 13th centuries), Vérone, Alteritas-Interazione tra i Popoli, 2016, p. 367-376. 
          • « Le missionnaire et l’hérétique, l’exemple de la mission de Riccoldo da Monte Croce auprès des nestoriens et des jacobites », dans C. Becchia, M. Chaigne, L. Tabard (dir.), Ambedeus. Une forme de la relation à l’autre au Moyen Âge, Paris, Presses Universitaires Paris-Sorbonne, 2016, p. 195-205.    
          • « Subiaco à l’épreuve du Grand schisme d’Occident : la mainmise espagnole sur le Sacro Speco (1378-1401) », dans De re monastica V : Gli spazi della vita comunitaria, Spolète (Pérouse), Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2016, p. 419-439. 
          • « Riccoldo da Monte Croce’s Mission towards the Nestorians and the Jacobites (c. 1288-1300) : Defining Heresy and Inventing the Relationship with the Other. From Theory to Missionary Experience », Medieval Encounters, 21 (2015), p. 250-268.
          • « La figure du Prêtre Jean : mutations et usages d’une prophétie », Questes, Bulletin des jeunes chercheurs médiévistes, 26 (2014), « La prophétie », dir. M. Ingegno et S. Rayne-Michel, p. 99-120.
          • « Trois récits occidentaux de la descente du feu sacré au Saint-Sépulcre (Pâques 1101) : polyphonie chrétienne et stratégies discursives », Mélanges de l’École française de Rome – Moyen Âge, 126–1 (2014). Lien.
          • « Le turban fait-il l’Oriental ? », Questes, Bulletin des jeunes chercheurs médiévistes, 25 (2013), « L’habit fait-il le moine ? », dir. F. Oudin, p. 23-44. 
          • « Indiens, Éthiopiens et Nubiens dans les récits de pèlerinage occidentaux : entre altérité constatée et altérité construite (XIIe-XIVe siècle) », Annales d’Éthiopie, 27 (2012), p. 71-90. 
          • “Indians, Ethiopians and Nubians in western pilgrimage narratives: mere observation or the construction of otherness?”, Annales d’Éthiopie, 27 (2012), p. 313-317.    
          • « La joie incarnée : gaudium, corpus et caritas dans le récit de Jacques de Vérone, pèlerin en Terre sainte (1335) », PRIS-MA, Recherches sur la littérature d’imagination au Moyen Âge, sous-presse.
          • « Nos, nostri, Franci, la représentation collective des croisés dans les récits des mémorialistes de la Première croisade », in Parler d’une seule voix : le discours collectif dans la littérature et les arts du Moyen Âge, dir. V. Naudet and D. Collomp, Aix-en-Provence (Senefiance),sous-presse.
          • « Voluntaria paupertas et peregrinatio : des frères mendiants à la rencontre de leurs coreligionnaires orientaux (XIIIe-XIVe siècles) », in Précarité, fragilité et instabilité au Moyen-Âge, dir. D. Chamboduc de Saint Pulgent, A. Houdebert and C. Troadec, Paris, sous-presse.

          Programme de recherche

          Journées d’études

           Enseignement

          • Professeur d’histoire-géographie, lycée Paul-Éluard, Saint-Denis (2003-2013), lycée Jean-Vilar, Meaux (2013-2014).